是否就是深藏于长江底的铜雀台里，在三块竹简，留下线索那个人？
我渐渐串出了一条不是很清晰的疑问。
假设，我和月饼，通过某种方式掌握了“有限的生命穿梭于无限的时间”的能力，在经历诸多事件（见前文）黑化，大肆屠戮幻、魇、文、蛊四族里掌握《阴符经》线索的分支。由此导致，四族残余，不惜一切代价，取得《阴符经》。
桃花源的幻族，铜雀台的魇族。那么？在寒山寺的，会是哪族？文族？蛊族？
这个人，又会是谁？
竹简甲、乙两片的内容，实在太过惊悚，以至于我甚至不敢用文字做出记录。但是，却让我和月饼，意识到“我们到底有没有回到过去”这个玄之又玄的问题。
在修仙风行的唐朝，存在于传说中的鬼谷子，似乎是一位长生不死之人，引得文人骚客穷极一生寻找《阴符经》，并以唐诗宋词的方式，留下了线索。
我和月饼，也正是顺着这条线索，来到了姑苏。
太多疑问，我的脑子有些乱，思索了半天，索性回到最初的疑惑——《枫桥夜泊》，到底是不是，身世极其神秘的张继所作？
我们由李白的《望庐山瀑布》寻到桃花源，找到崔颢《黄鹤楼》的线索，在铜雀台发现了张继《枫桥夜泊》的信息。再结合张继的生平足迹，生于襄阳科举于长安，落第返乡，为什么会在“安史之乱”的时候，乘船沿江而下，来到姑苏呢？
据史料记载，他是到宜兴拜访老友皇甫冉，还曾写《春夜皇甫冉宅欢宴》，“流落时相见，悲欢共此情。”
天下大乱，战火纷飞，访亲探友？这完不符合正常人的思维逻辑！谁能有这种闲情雅致？而且，《枫桥夜泊》和《春夜皇甫冉欢宴》这两首诗，揭示了一个极易被忽略的细节。
时间！
《枫桥夜泊》前两句“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”。第一句采用了唐诗惯用的夸张，以“漫天秋霜”形容秋天夜色的凄冷。第二句用拟人化的手法，“江枫”、“渔火”相视而望，惆怅难以入眠。
且不探析诗中落寞寂寥的意境，“霜”、“枫”显示了张继写诗，应是秋天。
他与皇甫冉欢宴，却是“春夜”。姑苏到宜兴也就一百多公里，就算当时交通再不方便，也不至于从秋天走到春天吧？何况是当时快捷安的客船呢？
这好几个月，张继在姑苏做了些什么？
稍有些地理常识，都会知道，从湖北襄阳到浙江宜兴的距离，远远近于襄阳到姑苏的距离。从地图上做一条线路轨迹，就能很确切地看出，他兜了个大圈子，故意绕了远道。这种舍近求远的路途，绝不是家境贫寒的张继所能承担起的“说走就走的旅行”。
或许有这样一种可能——张继，从《黄鹤楼》这条线索，进入长江底的铜雀台，得到《枫桥夜泊》的线索，于是赶往姑苏，寻找数月，一无所获。失望之余，索性到宜兴找皇甫冉喝酒解闷。