不📲🞱🗿管是经世致用也好，还是格物致知也好，实际早就在儒家文化中存在，也早就有人论述提倡、推行。
但是作为一个校训，大整旗鼓地倡导和落实到教学中去，这🕢😮个岳麓书院属于首创，在当时首屈一指。
单就格物致知来说，毕竟纯理论的内容和做法多些🙏，但是经世致用就不🚿同了。
经世致用，实质上是把🈩格物致知的东西，用来经营他们所面临的世界，也就是时间所有的一切！
凡是他们要做的事情，都需要经营！
所谓经营，就是用对这个世界的了解，来指导这个世界中各项事🈰🁻务的运行。
能不🂎🍮能运行成功，很大程度在于是不是按照规律去做，😕🁒不按照规律，瞎干一气，自然是肯定🐇♚失败。
但是，这里隐含一个前提，就是🕟🕗他们所遵循的规则是正😕🁒确的。
而这个正确的规则是哪里来的呢，是🆓🏈格物致知的结果。
但是，谁能保证🞯🗨格物致知的结果🕟🕗就是正确的？
没有人！
甚至连这个结果是否正确，都无从得知.
所以，经世致用又📱🞦是检验格物致知结果的一个必不可少的途径。
也就是说，要想保证格物致知的正确🆓🏈，必须经过经世致用的严格检验。
因此，这两个看似毫不相关的原则，也在绝大多数场合😕🁒被人们看作是毫不相干的原则，实🐦🂉际上是密不可分🎡的！
进一步分析，就知道二者是互🃌🖔相依靠🆓🏈，互相提供服务的！
没有经世致用的需要和目的，格物致知就失去了🗏🚫🖘他的意义。
如果只是为了自己知道🈩而去格物，🐆🐆那么这个原则就成了当事人的一个小小的宠物，其成败得失无人关心，对社会毫无影响。
因此🂎🍮，格物致知必须为社会所用，就是经世致用。